2 de Marzo, 2006
Mail de denuncia...leeanlo
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Hay
Mails bonitos, emotivos, algunas cadenas entretenidas, otras no,
algunos mails engañosos y otros que nos informan... este es un mail de
denuncia.
El pasado domingo me llamó Mariana Huidobro, mamá
de Rodrigo Lanza (quien mucho de ustedes conocen, han visto o escuchado), para
contarme que:
El 4 de Febrero bajo
circunstancias bastante confusas Rodrigo, juntos con otro chileno y otros
latinoamericanos fueron arrestados. Esto ocurrió afuera de una fiesta
"clandestina" en una okupa (uso de inmueble condenado). A las 5 de la mañana
hubo un altercado, la policía se presentó en el imueble y sin más ingresó
golpeando a los presentes, efectuaron varios disparos y entre la confusión
Rodrigo recibió un
golpe en la cabeza tan fuerte que lo dejó aturdido en el suelo. Los policías
continuaron la golpiza a Rodrigo indefenso e inconciente en el suelo.
De igual manera procedieron con el otro joven chileno. Personas que iban
caminando por la calle también recibieron golpes. En este caos una
maceta cayó sobre un policía golpeandolo en la cabeza. Todos estos
hechos son avalados por los testigos y la declaración del alcalde. Hubo
tres declaraciones, la última, la actual, acusa de intento de homicidio
a Rodrigo.
Los efectos de los golpes eran tan violentos y evidentes
que los policías los trasladaron a un hospital. Durante el trayecto y la
estadía en el centro Médico fueron amenazados y "advertidos" de que si
informaban de golpes o mal trato serían castigados nuevamente. De regreso a
la cárcel les dieron dos vasos chicos de agua (que usaron para limpiarse la
sangre), dos panes de molde. Recibieron nuevos golpes y amedrentamientos.
En ningún momento se avisó a los familiares de la detención y estos nada
sabían del paraderos de sus hijos.
En todo momento han sido tratados en forma
discriminatoria por ser "sudacas" y por pertenecer al "Movimiento okupa", cuyos
objetivos son producir cultura gratis, apoyándose mutuamente con
organizaciones no gubernamentales.
Les escribo porque creo absolutamente necesario que hechos
como estos sean conocidos y denunciados. No podemos permitir que situaciones
como estas queden en silencio, que el abuso de las autoridades queden
impune. Es necesario denunciar, no ser cómplices en silencio. Hay que hacer
bulla y movernos para cambiar la situación en la que se encuentran estas
víctimas. Hoy son estos dos jóvenes y ¿Quién sabe cuántos más ya han pasado por
esto?. Rodrigo estudia Historia en la Universidad de Barcelona. Quienes lo
conocen no tienen dudas de que el es incapaz de hacer las cosas de las que se le
acusan. Es consecuente y quizás por eso lo ven como un peligro.
Tantas veces hemos mirado a españa como un ejemplo,
un modelos para nuestro desarrollo político, económico y social.
Hacemos tratados internacionales con ellos, imitamos sus movimientos
sociales y políticos.
Cuando estas conductas arbitrarias demuestran que en
España esto es solo parte de un discurso, cuando comprobamos que en
ese país no construyen una sociedad más evolucionada que otra, es la misma
ciudadanía que la debe luchar para denunciar la arbitrariedad y el abuso de las
autoridades. Queremos denunciar a la sociedad que en los hechos son
una verguenza para todos.
Ningún ser humano tiene más valor o importancia que
otro, esto lo hemos aprendido con 17 años de dictadura.
Si alguien siente que puede ayudar o tiene ganas de hacerlo,
por favor comuníquese conmigo. Las intenciones sí valen. Cualquier contacto
sirve, cualquier esfuerzo echa frutos. Se necesita que muevan la
información y que no quede sólo retenida en sus cabezas. El movernos ahora
significa que estos jóvenes idealistas podrán salir antes de la cárcel.
Les agradezco mucho el tiempo invertido. Más abajo van las
denuncias hechas por Alex y Rodrigo y una carta de Mariana Huidobro.
besos
su!
DENUNCIA
ALEX CISTERNAS AMESTICA
El sabado 4 febrero de 2006, intenté entrar a una
fiesta con un grupo de amigos, y sin motivo recibí de un Guardia Urbano, un
fuerte palo en la cadera; la policía siguió golpeando y corrí, pero debido al
dolor no pude correr y fui detenido, con golpes en la cara, estómago, piernas y
brazos. Me esposaron, arrastraron y me levantaron del pelo. Me llevaron hacia un
coche y luego al cuartel de la Guardia Urbana, donde me insultaron, amenazaron y
no pararon de hacer comentarios racistas. Me pusieron en un calabozo y al cabo
de un rato entró un medico y le dijo a la policía que yo necesitaba ir al
hospital por los golpes que tenía. Una vez que el medico se retiró me llamó un
policía a firmar un papel que no me dejó ver y al terminar me preguntó "¿te
duele ahí?" apuntando a mi cadera, y al mismo tiempo pegándome un puñetazo en
ésta. Nos llevaron al Hospital del Mar y nos tuvieron esperando mucho tiempo
conra una pared (dentro del Hospital). Estábamos los tres sangrando y con
dolores mientras la policía se burlaba y hacía comentarios como "chilenos ¿no?
Pinochet no hizo bien el trabajo". Luego al no funcionar rayos X nos llevaron al
Hospital Clínic y tampoco funcionaba rayos X, así que
finalmente nos llevaron a un tercer hospital, y nos dejaron en los lavabos
esposados. Mientras el médico nos atendía antes de que a mí me viera el médico,
se acercó un policía y me dijo amenazantemente, que si yo contaba algo no se me
tenía que olvidar que volvería a la comisaría. Por lo cual y ante el miedo de
ser golpeado nuevamente le dije al médico que me había caído de una bicicleta.
Al volver del hospital, una vez en el calabozo,
llegaron los Mossos d'esquadra, nos sacaron y me esposaron con mayor ímpetu en
la muñeca que tenía vendada, y me dijo: "¿te duele sudaca hijo de puta?", cuando
me dijo eso, el mismo Guardia Urbano que me amenazó en el Hospital se acercó y
me dio una patada en las piernas como gesto de despedida. Luego los Mossos nos
llevaron al furgón y una vez en comisaría me llevaron dos Mossos (uno muy grande
y otro normal) hacia una habitación, me pusieron contra la pared
y me preguntaron si yo sabía porqué estaba ahí, a lo que yo contesté que
no, porque yo no había hecho nada, y me preguntó quién lo hizo y le dije que no
lo sabía, y cuando dije eso me dio una bofetada en la cara
que me dejó en el suelo sangrando de nariz y boca. El más pequeño me pateó el
estómago mientras estaba en el suelo y me dejó sin respiración. Me pararon del
pelo y me llevaron a limpiarme la cara, intenté tomar agua y me pegaron en la
cabeza diciéndome que no me habían dicho que bebiera agua, y además que era un
sudaca y que todos los latinoamericanos somos mierda. Me llevaron al calabozo
sin dejar de insultarme y amenazándome con que iban a volver, así que
aprobechara de descansar la cara. Al rato vinieron dos más y me llamaron
diciéndome que tenían que tomar mis huellas, cunado llegué a la misma habitación
no había policía científica ni nada y nuevamente uno de los Mossos me da una
bofetada en el mismo lado de la cara donde me habían dado antes y otra patada en
el estómago, y empezaron a reírse y a decir que si nos mataban no le importaba a
nadie ya que eramos unos sudacas de mierda. Me llevó a que me lavara la cara y
me metió a la celda.
Cuando llegaban Mossos nuevos preguntaban si les
pasaban las llaves de mi celda para entrar a pegarme y los anteriores le decían
que en media hora más, porque ahora estaba durmiendo. Al rato me visitaban y me
preguntaban si todavía me dolía la cara y así durante toda la detención.
Durante todo el tiempo sólo nos dieron dos
sándwiches, y uno yo al no poder masicar debido al dolor me lo quitaron y me
dieron solo un vaso y medio de agua
(vasos de café pequeños).
Antes de salir al
juzgado de acercó el Mosso más grande y me dijo que siempre me iba a acordar de
él.
Presentación: Soy la madre de Rodrigo, uno de los detenidos
el sábado. Yo vivo en Italia y estaba aquí de vacaciones. Ahora está aquí
también el padre de mi hijo, desde Italia, así como también vienen en camino los
padres de Alex, desde Chile.
Mi hijo tiene 21 años y estudia Historia en la Universidad
de Barcelona.
El sábado cerca de las 8 de la mañana recibí una llamada de que mi hijo
lo había golpeado la policía y se lo llevaban detenido. Yo estaba muy asustada
porque me dijeron que la última imagen de mi hijo era que estaba tirado en el
suelo, esposado y con mucha sangre de la cabeza, mientras la policía lo
golpeaba.
Fui
inmediatamente a la comisaría de la Rambla para saber noticias de mi hijo. Allí
me dijeron que no tenían información al respecto y que me dirigiera a la
comisaría de Nou de la Rambla. Ahí entré a preguntar por mi hijo y me dijeron
que ellos no me podían dar esa información, pero que si estaba ahí no me
preocupara porque ellos tenían el deber de cuidarlo y de proteger su integridad
física. "señora, esté tranquila".
Me
aconsejaron que fuera nuevamente a la comisaría de la Rambla, y esta situación
se repitió varias veces. Ante mi impotencia decidí contratar a un abogado.
Para
entonces ya eran más de las 11 de la mañana y aún no podía saber nada de mi
hijo. Por mi insistencia, me dijeron que iba a salir un oficial a darme
información y que esperara. Esto me lo dijeron nuevamente para comunicarme
finalmente que no me dirían nada. En un momento unas policía me dijo que quizás
estaba en la comisaría de Les Corts. Fui hacia allá donde desde una entrada me
enviaban a la otra y así sucesivamente.
Un
policía me dijo que ellos no daban información y volví a preguntar a las
primeras comisarías.
A las
2 de la tarde aproximadamente fui con mi abogado a la comisaría de Les Corts y a
mi abogado le informaron que aparecía como detenido, pero que no nos podían dar
ningún tipo de información de dónde estaba, ni de cómo estaba.
Yo
veía a mi abogado toda la tarde llamando al colegio de abogados para saber de él
y nada.
Ya
que la policía se negaba a darnos información, y ante mi preocupación,
presentamos un Abeas Corpus, allí estuvimos todo el resto de la tarde. El Abeas
Corpus fue denegado por el juez.
No
sabia nada de cómo se encontraba físicamente. Ni de porqué estaba
detenido.
La policía siempre insistió en que estuviera tranquila, que mientras mi
hijo estuviera con ellos él estaría bien.
A las
11 de la noche, tras 15 horas de busqueda, mi abogado me dijo que a mi hijo lo
acusaban de intento de homicidio, y que iba a declarar al otro día en la
comisaría de Sants. Pero aún no sabía dónde estaba. Y sobretodo cómo estaba.
El
domingo quise ir en la mañana a la comisaría de sants donde declaraba, con mis
otros hijos y amigos, para acompañarlo desde afuera y que de alguna manera
sintiera nuestra presencia. Estuve toda la mañana allí. ahí supe que mi hijo
tenía muchas lesiones producidas por los golpes que le dio la policía.
A
parte de abrirle la cabeza con la porra le pegaron también cuando estaba
esposado en el suelo.
Mi
hijo denunció agresiones de parte de la guardia urbana y de los mossos
d'esquadra, mientras estuvo detenido.
Tiene
tres puntos en la cabeza por la porra.
Tiene
una lesión en la nariz por puñetazos en la cara.
En la
celda lo golpearon con porras en las piernas, en la espalda y en los
brazos.
En
las 48 que estuvo detenido sólo le dieron 2 sandwich de pan
bimbo y un vaso de agua.
No se
le facilitó papel higiénico, por lo que mi hijo tuvo que utilizar el vaso
de agua para limpiarse.
Antecedentes: CONTRA LA REPRESIÓN
POLICIAL
La madrugada del 4 de febrero,
en Sant Pere Més Baix 55, la policía detuvo de una forma muy violenta a 9
personas fuera de una fiesta. Tres de ellas se encuentran en la cárcel, dos
acusados de homicidio en grado de tentativa, y una por atentado contra la
autoridad e incitación al atentado. Según versiones oficiales, una agente de
antidisturbios de la Guardia Urbana (UPA) está herido y en coma terapéutico
inducido. En una rueda prensa, el alcalde de Barcelona, Joan Clos, dio una
primera versión en la que afirmaba que la herida fue provocada por una maceta
procedente del edificio donde se realizaba la fiesta. Dieciséis horas después la
policía contradijo esta declaración sosteniendo que el golpe pudo provenir de
cualquier objeto contundente. Al día siguiente salió la tercera y última versión
oficial que decía que fue gente que se encontraba en la calle la que agredió al
UPA con una piedra.
¿Cuál de las tres versiones oficiales tiene que creer la opinión
pública? Si tomáramos la primera versión de la policía pronunciada por Clos
resultaría que ninguno de los detenidos seria responsable del golpe que hirió al
agente. Por otra parte, hasta el momento no existe ningún peritaje sobre lo
ocurrido a parte del policial, de manera que no se puede contrastar con la
versión de la policía y del Ayuntamiento, que se presenta como acusación
particular, que ha cambiado sus versiones en tres ocasiones en tan solo dos
días.
Los acusados niegan absolutamente los cargos que se les imputan.
Testigos oculares y detenidos coinciden en decir que un grupo de gente se
encontraba discutiendo con tres policías delante de la puerta de la fiesta,
cuando estos últimos comenzaron a golpear después de llamar a más refuerzos. En
ese mismo momento, el grupo en el que venían los incriminados llegaba al lugar y
también fueron aporreados. Durante el incidente el agente cayó herido, llegaron
los Mossos antidisturbios y continuaron las detenciones y las palizas. Hay que
agregar que la policía al grito de "alto o disparo" disparó mientras perseguía a
las personas que huían de los golpes. Los detenidos continuaron siendo golpeados
y torturados tanto en el momento de su detención como durante su estancia en
dependencias policiales, el hospital y traslados. Presentan múltiples
contusiones en todo el cuerpo, golpes en la cabeza, ojos morados y uno de ellos
dos brazos rotos.
La versión que desde los medios ha trascendido a la opinión
pública reduce el hecho a un mero enfrentamiento violento entre la policía y
unos jóvenes okupas. Sin embargo, la realidad es que este hecho se ha producido
en un contexto particular. El incidente se sitúa en un barrio que se encuentra
en absoluto estado de degradación provocado por la política urbanística del
ayuntamiento. Cabe señalar que no es el único barrio en Barcelona cuyos
habitantes son victimas de los intereses especulativos y del mobbing
inmobiliario del que el Ayuntamiento es cómplice y participe. Hay que destacar
también que esta política absolutamente insensible con la realidad social de
estas zonas ha llevado al ayuntamiento a un fuerte despliegue policial para
reprimir cualquier tipo de respuesta que pueda darse por parte de los vecinos
afectados por las expropiaciones, la falta de equipamientos y, en general, la
destrucción de los barrios y sus redes sociales. No seria exagerado hablar de la
criminalización de la pobreza.
La violencia policial se ha hecho tan explicita en el barrio de
Sant Pere, que muchos de los vecinos que presenciaron la carga policial desde
sus balcones estaban impresionados por la brutalidad con que las fuerzas de
seguridad reprimieron no solo a los jóvenes que se encontraban en la puerta del
inmueble en ese momento sino también a muchas personas que pasaban casualmente
por el lugar. La mayor parte de estos testigos solo acceden a hablar de lo
ocurrido en privado pues se encuentran atemorizados por la impresión que les
produjo la actuación policial y porque desde el día en el que ocurrieron los
hechos hay dotaciones permanentemente de los Upas en las puertas de sus casas.
Al día siguiente de lo ocurrido aun continuaban las identificaciones
injustificadas y las amenazas a varios de los vecinos que viven allí y/o
cualquier persona que tuviera una supuesta "estética okupa" tales como
"prefieres que te mate aquí o que lo haga en la zona franca", agresiones como
puñetazos, patadas en los tobillos o incluso descalzar a la victima y
amedrentarla y mientras cada uno de los agentes le pisaba sus pies. Para
justificar la saña con la que estaban actuando le advertían a las personas que
el urbano agredido había muerto.
Por ultimo, queda agregar el rol ambiguo que tenia el lugar de la
fiesta, la narcopeña acultural. Para el ayuntamiento es más fácil arrestar a
algunos jóvenes sudamericanos con "estética okupa" que tener que justificar su
responsabilidad sobre el edificio de su propiedad. Los habitantes del edificio
lo utilizaban para practicas mafiosas y resulta muy difícil creer que la policía
ignorara estos hechos (v. articulo Indymedia).
Todo esto no es casualidad, la escalada de violencia que los
distintos cuerpos policiales están protagonizando desde hace tiempo, y mas
concretamente desde la entrada en vigor de las leyes del civismo, tolerancia
cero, y el despliegue definitivo de los Mossos D'esquadra esta cebándose de
forma muy clara sobre ciertos colectivos y sobre ciertas zonas donde los
intereses del Ayuntamiento chocan con la realidad de la gente que allí habita.
¡Exigimos la libertad sin cargos de las personas presas, el fin
de los maltratos y torturas y que nos devuelvan nuestros barrios!
AL
JUZGADO DE INSTRUCCIÓN Nº 18 DE BARCELONA
D. RODRIGO
LANZA HUIDOBRO, preso en la cárcel "Modelo" de Barcelona,
comparece junto al abogado EDUARDO CÁLIZ ROBLES, colegiado 29779 de Barcelona, y
como mejor proceda en Derecho,
DICE:
Que mediante el presente
escrito formula DENUNCIA de los siguientes,
HECHOS
PRIMERO.- El 4 de febrero de 2006 fue
detenido el Sr. Lanza por los agentes de la Guardia Urbana de Barcelona con TIP
23483, y TIP 22861, pertenecientes a la Unitat Nocturna Operativa. Dicha
detención se produjo cuando el Sr. Lanza recibió un golpe con la porra de un
agente en la cabeza, y tras una carga policial, el Sr. Lanza cayó al suelo.
SEGUNDO.- Una vez en el suelo fue
golpeado, esposado y nuevamente golpeado por un agente de la Guardia Urbana.
Posteriormente fue introducido en un coche z de la Guardia Urbana de Barcelona,
y trasladado a la comisaría de la Guardia Urbana del distrito de Ciutat Vella.
TERCERO.- Una vez en el interior de la
comisaría de Ciutat Vella, agentes de la Guardia Urbana introdujeron al Sr.
Lanza en una celda, donde se encontraba solo. Una vez en dicha celda, entró un
agente de la Guardia Urbana y le propinó tres golpes con el puño cerrado en la
cara, provocándole la lesión que presenta en la nariz. A raíz de
estos golpes, el Sr. Lanza cae al suelo, y el
mismo agente de policía le propina varias patadas mientras le decía frases tales
como "mi compañero está en coma, si la palma tu vas a ser el siguiente". "hijo
de puta.", "cabrón", "¿eres valiente ahora, hijo de puta?". Posteriormente el
mismo agente de policía sacó la porra y le golpeó varias veces en las piernas y
la espalda, le escupió, le tiró del brazo derecho y le dio un par de golpes con
la porra en el brazo. El agente de policía se fue y posteriormente entró en la
celda Alejandro Carrillo.
CUARTO.- Cuando fue trasladado al
hospital, agentes de la Guardia Urbana le decía frases tales como "si dices que
fuimos nosotros, vas a ver cuando volvamos", también en el hospital un agente de
la Guardia Urbana le dijo refiriéndose a él y a otro detenido "mira dos
chilenos, Pinochet hizo mal el trabajo, no los mató a todos".
QUINTO.- Una vez de vuelta del hospital,
en la comisaría de la Guardia Urbana, estaba esperando un coche z de los Mossos
D'Esquadra, y fue trasladado a la comisaría Mossos D'Esquadra de Sants-Montjuïc.
SEXTO.- Una vez en la comisaría de
Mossos D'Esquadra de Sants-Montjuïc, dos agentes de Mossos le trasladaron a una
habitación donde le hicieron desnudarse, y quedando tan solo en calzoncillos, le
preguntaron "¿sabes porque estás aquí?", a lo que el denunciante respondió "no",
en ese momento fue golpeado con la mano abierta en la cara, del golpe cayó al
suelo, y un agente de Mossos D'Esquadra de unos 1,95 metros de altura, y
bastante grueso, con una mano le apretaba en el cuello y con la rodilla en el
pecho, mientras le preguntaba, "¿te duele?", "¿te duele?". Posteriormente le
hicieron vestirse y le pusieron en una celda .
SEPTIMO.- Durante todo el tiempo que
duró la detención, 48 horas, al denunciante tan solo le dieron de comer dos
sandwitches, y un vaso de agua. No se les facilitaba papel higiénico, por lo que
tuvo que utilizar el vaso vacío para limpiarse. Posteriormente fueron a dar agua
y cuando le iban a dar su vaso de agua, el agente, intencionalmente lo rompió
con su mano, y le dio el vaso mientras caía el agua.
OCTAVO.- Durante los
cambios de turnos, los Mossos que iban señalaban tanto al denunciante como a
Alex Cisterna, y los que entraban proferían frases como "te tengo ganas ¿eh?",
"¿Quién tiene las llaves de la celda?".
En su virtud,
Solicito al Juzgado,
Que tenga por presentado este escrito y por
formulada DENUNCIA de los hechos que en el se relatan,
procediendo remitir oficio a la comisaría de la Guardia Urbana de Barcelona
distrito de Ciutat Vella, y la comisaría de Mossos D'Esquadra de Sants-Montjuïc,
a fin de que se faciliten la identificación de los policías que intervinieron en
los mismos.
OTROSI DIGO: Que en
el expediente al que se refieren las presentes diligencias previas, obran
informes médicos y fotografías del denunciante que acreditan la veracidad de las
lesiones aquí denunciadas.
Barcelona a 7 de febrero de
2006 |
Olvidar el cine
|
EAF - Nueva Temporada
OLVIDAR EL
CINE
Por Dean Luis
Reyes
La mini cámara de video digital es menos
el
certificado de defunción del cine que la muerte de la
“institución
cinematográfica”, entendida en tanto que
estructura de saberes, tradiciones
estéticas y
oficios, modos de hacer. Con ella, la experiencia de
registro
es hoy alcanzable por casi cualquier ser
humano, y aunque de la pulsión
memorialista que motiva
grabar cumpleaños y bodas a la creación artística
va
un largo trecho de intenciones expresivas, el
resultado depende menos
de esos saberes ilustres que
de tratamientos del material de lo real.
Mientras la institución cine se debate por asimilar a
sus regímenes
de producción las nuevas tecnologías y
procedimientos, y busca legitimar el
transfer a 35 mm.
como manera de corregir la bastardía del
digital,
mientras los fotógrafos de cine no dejan de quejarse
por la
prostitución de su oficio que parece avecinarse
con tanto registro sucio,
cámara en mano y encuadre
improvisado, una pregunta se sostiene sin
respuesta:
¿es la multiplicación de las posibilidades de registro
un
problema que afecta solamente el específico
estético del cine o, en cambio,
significa sobre todo
un escenario de posibilidades que, a la vez que
pone
en cuestión la tradición estética de ese arte, negocia
la
introducción de formas de representación marginales
o no tomadas en cuenta
hasta ahora por los discursos
dominantes en la tradición cinematográfica?
En general, la emergencia de discursos irregulares,
espontáneos, no
adscribibles a fuentes habituales de
legitimación institucional, indica que
la peor
sacudida afecta a la mismísima institución arte. Más
que una
acentuación del proceso de disolución del arte
en la vida cotidiana, la
expansión cuantitativa de las
experiencias de registro no siguen la
misma
orientación que tuviera la popularización de la
fotografía en tanto
que proceso automático, sino que
aparecen como por combustión espontánea con
algo más
que el mero interés de dar testimonio, de emplearse
como
suplemento de la memoria. A menudo, el propósito
de relatar, contar, prima
por encima de una intención
testificadora.
En Cuba se están dando hace
algunos años ejemplos de
obras en video que buscan, al margen de las formas
de
producción habituales, generar discursos cuyo rango
estético apenas los
diferencia en términos de formato
o tratamiento temático o formal de los
discursos
centrales y dominantes en el audiovisual local.
Tampoco las mini
DV y semejantes son utilizadas como
recursos de lenguaje en sí mismas, pues
más bien
resuelven necesidades expresivas que la
inaccesibilidad del
formato cine harían
definitivamente irrealizables. En cambio, muy
reciente
es la aparición de obras destinadas a ventilar las
inquietudes de
sujetos o grupos que poco o nada tiene
que ver con criterios institucionales
de expresión. Es
el caso de Santiago City (Emmanuel Martín, 2004,
48
minutos), mediometraje de ficción realizado en
Santiago de Cuba en
video analógico. Sumariamente,
refiere la historia (al parecer de alto
valor
autoreferencial, por cuanto es protagonizada por el
mismo
realizador) de un joven cubano atenazado por las
elevadas expectativas
materiales de su medio y que,
con tal de conquistar a una mujer interesada
en
hombres de buena posición (ropa, dinero, casa, carro),
se convierte en
empleado de una especie de capo del
negocio ilegal. Después de mejorar su
dotación
financiera y conseguir a la mujer deseada, la codicia
a que lo
arrastran las crecientes exigencias de su
pareja lo llevan a robarle a su
empleador, a merecer
una golpiza de parte de los sicarios de éste y
a
perder bienes, carro y jeba.
Lo que pudiera parecer de inicio una
fábula moral,
planteada con ingenuidad expresiva más que como
novatada, se
traiciona cuando, entre los segmentos de
la historia previsible y repleta de
lugares comunes,
con un sonido infame y una puesta sin otro criterio
que
la pragmática expositiva, se intercalan fragmentos
de carácter documental,
con imágenes de la vida en la
ciudad y la voz en off del realizador, quien
refiere
las frustraciones de su generación (¿por qué se van?;
¿para qué se
quedan?) y las paradojas con las que ha
habido que acostumbrarse a convivir
(los turistas
allá, nosotros acá; unos todo lo tienen, otros,
nada;
¿trabajar te hace feliz?, ¿te permite vivir más
cómodo?). Una
preocupación elemental, pero auténtica,
formulada con la humildad del que
ansía entender,
emerge de las imágenes del carnaval santiaguero, de
los
tumultos alrededor de la cerveza, y de la voz, que
se pregunta por qué tanta
violencia, tristeza,
frustración. Lo que parecía de inicio un
juego
didáctico dado a onerosos mimetismos del thriller
termina trabado
con la gestión de una cierta identidad
generacional, de un imaginario
particular que busca
expresarse utilizando la inmediatez del
lenguaje
audiovisual para visibilizar un emplazamiento y un
sistema de
valores que quieren autoreconocerse y
proyectar su visión del
mundo.
Todavía más curioso resulta que estas iniciativas
estén
tornándose proyectos concertados. En el
municipio habanero de Melena del Sur,
el
autodenominado Grupo de Aficionados al Cine gestionó y
realizó por su
cuenta El Milagroso de Santa Elena
(2002, 105 minutos). Aquí la anécdota
recrea la lucha
de los pobladores de un paraje rural contra las
fuerzas
oscuras que pretenden, crímenes y brujería
mediante, hacerse con el control
del poblado. Su
estructura es un extraño híbrido (híbrido
inconsciente,
qué maravilla) de relato de misterio,
historia de aventuras, drama coral,
comedia de alto
contenido vernacular, que acaba por anunciarse como
mise
en abime de un número impreciso de tradiciones y
fuentes culturales que
colisionan, jadean en el coito
simbólico, se transfunden y paren una película
que no
pretende alejarse de ese estado fragmentario, caótico,
de
imperfección natural, de simulacro no deliberado.
Uno, que tiene sus vicios
forenses, no puede sino
ceder a la tentación de zambullirse en el
cuerpo
semiótico para desmembrar esa extraña consistencia
simbiótica que
permite leerlo como interfase cultural
en la cual los diferentes flujos de
capital cultural
reelaborado aparecen muy contaminados, pero
no
disimulados por un significado unitario y
compendiador, sino que puede
apreciárseles dispersos,
apenas reconocibles allí donde hacen corte con
el
vínculo simbólico contiguo o simultáneo. Su estilo, si
es que cabe
hablar de alguno, se ubica a medio camino
entre elementos de cultura local y
global, más el
imaginario de la cultura popular y de masas y su
capital
cultural, metabolizados y reproducidos por ese
inconsciente simbólico debido
al consumo audiovisual
que cada sujeto contemporáneo posee ya incluso
como
atributo genético.
La red cognitiva que permite tejer El
Milagroso… no es
más que la convivencia de múltiples registros al
interior
del imaginario popular cubano actual. Aunque
abunden los anacronismos y no
sea evidente la
intención de reconstrucción de época (excepto en
los
vestuarios más o menos intencionados de un personaje
que interpreta a
cierto guardián del orden), la
anécdota es fechada en algún momento de la
República
burguesa anterior a 1959 (lo cual no obsta para que,
casi como
nota grotesca, haga una aparición brevísima
un verdugo ataviado con el
vestuario medieval que se
ha vuelto típico para el reconocimiento de esta
clase
de personaje en la historieta gráfica). En tal
sentido, ciertos
detalles invitan a establecer
paralelos con San Nicolás del Peladero,
célebre
programa de la televisión nacional cuyo eje era la
sátira de ese
período y sus instituciones. Aparece
aquí una sociedad perfectamente
jerarquizada, con un
alcalde que es a la vez juez, además de su
secretario
y su brazo armado (especie de guardia rural,
uniformado incluso
con el conocido y odiado uniforme
de caqui amarillo); debajo, una red de
subalternos
cuyos nombres constituyen por sí mismos una antología
de
kitsch en correlación con el choteo criollo:
Juanita la Tuerta, Soruyo,
Enrique el Rompegrupo,
Bartolo el Isleño, Pata Sucia. Una suerte de émulo
del
antológico personaje de Éufrates del Valle funge como
rapsoda
momentáneo, o participa en calidad de figura
sapiente y dada a la oratoria, y
desgrana, en la
despedida de duelo de otro personaje, una línea
tan
sabrosa como: “Tuvo la desgracia de que el cabo de
tabaco que tenía en
la boca incendiara el camastro
donde dormía.”
Una religiosidad
confusa inunda la trama, y es su eje
anecdótico, pues aquí las intenciones de
subvertir el
orden local vienen de la mano de un falso milagrero,
que se
hace pasar por aquel que la gente espera como
su salvador. Mientras este no
aparece y los sucesos
extraños se suceden uno tras otro, incluyendo
la
muerte de Pata Sucia y varias desapariciones, un
yerbero y sus plantas
parecen el único aliciente. Pero
he aquí que coinciden distintas expresiones
de culto,
pues mientras la religiosidad popular se aferra a un
animismo
perlado de superstición, en el entierro de
Pata Sucia coinciden señales de
brujería afrocubana y
atributos de la heráldica católica. Durante
la
procesión, suena un acordeón y se bate un tambor.
Asimismo, hay
insertos musicales que reproducen lo
mismo un toque de santo que un corrido
del Charro
Charrasqueado.
Más curiosa aun es la interacción de los
individuos
que forman un elenco donde el valor actancial de cada
cual no
entra en contradicción con los roles que
interpretan. Aunque se hace notar
que los promotores
de la película son líderes grupales de la comunidad,
no
se escatiman cameos o apariciones sin otro interés
que el autoreconocimiento.
Tampoco se evita que,
durante varias secuencias, los espectadores se
hagan
visibles por el foro, o que los diálogos parásitos se
mezclen en la
toma de sonido directo. Si bien es
visible el esfuerzo de la actuación, ello
no supone
una actividad que exija verosimilitud. Y no se
escatiman las
intenciones autoparódicas alrededor de
personajes locales muy populares,
quienes sacan
partido a sus atributos con no poca dosis de
improvisación.
Ello se acentúa en la normalidad de
cierta grosería irónica, como cuando se
acusa a un
criminal cuyo delito es haber vendido “gordo de puerco
y
pechuga de aura tiñosa”, o cuando otro confiesa: “Me
di una metía e` mango y
tengo chorro”.
Esa obscena naturalidad reporta momentos de
hilaridad
apenas disimulada. Y es que El Milagroso… obedece en
buena
medida a los códigos del ritual, del juego
desinteresado y libre, sin
propósito. Ni siquiera lo
promueve una ambición de autoría reconocible,
pues
aunque se reconoce en Juan Fernández (individuo que
interpreta al
Milagroso y además escribe y dirige) al
promotor más tenaz del proyecto, la
autoría está
disuelta en el sujeto grupal. Baste el amago de
créditos que
es la secuencia final, durante la cual
una voz fuera de campo va enumerando
los nombres de
cada uno de los participantes al tiempo que éstos
desfilan
ante la cámara (y una voz exige: “Caminen más
lento, caballeros”). Además, la
resolución del
conflicto, el momento en que el falso Milagroso
es
desenmascarado y castigado, sucede en asamblea
pública, con la
participación activa de transeúntes y
casuales, en un virtual happening
escénico que incluye
una suerte de arrolla´o cuya carga sincrética
cuenta
con la decisiva participación de la comunidad negra
del pueblo, la
cual, dicho sea de paso, asume sin
problemas el rol de subalterno étnico
durante toda la
trama de la película, ya sea encarnado al villano,
la
víctima o un ente folclórico. El Milagroso promete
consultas
espirituales para todos, y aclara: “El que
no tenga dinero puede pagar en
gallina, guineo o
plátano burro.” (Risas por el foro).
Pero hay una
escena particularmente reveladora: dos de
los personajes visitan a un anciano
en su casa. Este
es, a todas luces, una institución dentro del
estamento
de la tradición local. Le preguntan: “Bueno,
¿y de la bolita qué?” “Se recoge
muy poco”, responde
el hombre. A continuación, tratan de inducirlo a
que
refiera elementos que sirvan como marca de época:“¿Y
cuánto es que
cuesta (costaba) un litro de ron?”;
“Sesenta kilos”, dice el viejo ni corto
ni perezoso,
asumiendo su rol de memoria viva de la comunidad. Hay
un
respeto implícito en la relación, como mismo
resulta homenaje prevaricado la
visita y su inclusión
dentro de una película donde, a derechas, poco
aporta
al relato.
Esta clase de obras es, en esencia, la negociación
y
exposición de políticas de identidad de grupos y
comunidades enteras.
Aunque la intención de relatar
sea el marco que la abriga, ello es apenas
coartada
textual, ausente de simulación cultural, del empleo de
códigos de
alta cultura o de formalización estética u
otro criterio de arte puro o texto
estético (como
campos ilustres pero restrictivos) que indique en
la
película intención trascendente más allá de la
necesidad implícita en
sus gestores de registrar su
divertimento. Pero, al mismo tiempo, emerge
como
pulsión más profunda el dar curso a políticas de
identidad local a
través de una suerte de puesta en
escena testimonial donde la mímesis se
improvisa sobre
el mismo registro, lo cual aporta signos de la
existencia
de una comunidad viva, con formas de
sociabilidad peculiares y un
emplazamiento en tanto
que sujeto histórico con su propia tradición y
códigos
de manifestación.
Son éstas nuevas áreas de trabajo para la
sociología y
la antropología, pues se trata de formas de expresión
humana
y grupal donde el imaginario es visible en su
propio proceso de hechura, a la
vez que se evidencia
su desplazamiento por una actividad basada en
el
simulacro. Mas, en casos como los de El Milagroso…,
ese simulacro
estético tiene una dosis de verdad de
vida, de expresión de imaginario, que
lo que pudiera
leerse primariamente como trabajo estético, de
reproducción
de códigos de expresión y modos de decir
de un criterio hegemónico, de una
noción artística
legitimada y dominante, acaba por rebelarse y
urdir
formas nuevas, que más que el deseo de ser incluidas
en esa
tradición regente, articulan su propia
resistencia a manera de cimarronaje
cultural.
Siguiendo a Noel Burch y su explicación de un Modo
de
Representación Institucional (MRI), el cual hace un
proceso y efecto
diegéticos “relacionando la toma, el
plano y la secuencia”, y a cuyo carácter
narrativo, de
entretenimiento, comercial, se opone un MRI
Moderno,
esteticista, de autor, de arte; considerando el Modo
de
Representación Opcional postulado por el realizador
argentino Silvestre
Byrón, que sería una modalidad no
institucionalizada, libre, experimental,
que
reconstruye la diégesis “haciendo ver lo
cinematográfico del cine y lo
videográfico del video”
(1); más un Tercer Cine, que es la reacción frente
a
la simulación narrativa y el esteticismo escapista o
formalista, para lo
cual emprende la politización del
texto fílmico; ¿cómo calificar esta
arribazón de
realizaciones que no cumplen ni con el criterio de
la
representación institucional ni con la opcionalidad, y
que no pretende
ser Primero, Segundo, Tercer o Cuarto
cine? La pregunta sería mejor: ¿hay
necesidad de
imponer un modelo para definir lo que es sobre todo
resultado
de una actividad cuyo valor instrumental
toma distancia de los modelos de
formalización del
arte cine y obedece básicamente al inconsciente
estético
más que al trabajo a partir de saberes o de
su deconstrucción.
Esta
rebelión en toda la línea indica además la
posibilidad de comenzar a apreciar
la constitución de
un discurso popular que hasta ahora no encontró
cabida
en las formas artísticas que, a nombre de la
representación de los
imaginarios del país, dejan
fuera su registro auténtico y acaban por
parir
versiones reaccionarias con ambiciones de arte
erudito, o simulacros
comerciales e instrumentales de
la cultura popular cubana. El Milagroso… y la
batería
de valores simbólicos que reúne visibilizan
imaginarios suburbanos
y rurales donde con más rudeza
se discuten transferencias y choques entre los
valores
de la tradición y el cambio, negociaciones que no
encuentran
apenas cabida en el simulacro televisivo ni
en el arte popular institucional
actual. Estos
fenómenos de autonomización de la representación
sirven para
entender fenómenos que se dan
continuamente en el campo cultural, como
pudiera ser
el éxito meteórico y la supervivencia de la obra de
un
cantautor espontáneo como Polo Montañes.
La esfera de la
distribución y exhibición, se dirá,
sigue siendo el ámbito inamovible,
controlado por la
institución real, quien decide qué llega a los cines
o
se pone en la TV. Sin embargo, recientes ejemplos de
subversión de los
mecanismos habituales de circulación
de la obra audiovisual han posibilitado
que, por
ejemplo, películas como Fuera de liga (Ian Padrón,
2003), vetada
por su propia productora, circulen
ampliamente de mano en mano en copias VHS
o VCD para
un tipo de consumo privado que beneficia a
significativas
minorías. Es ésta otra esfera de
control puesta en crisis, pues el consumo se
verifica
ahora a través de prácticas irregulares. Por otro
lado, ¿cómo
sino de esta manera se han visto en Cuba
películas como Rambo o La pasión de
Cristo; cómo
circulan las “revistas del corazón” españolas y el
comic
popular mexicano?
Esos modos de socialización clandestinos,
que
afectaban a una minoría en la Cuba de hace diez años,
hoy llegan a
zonas amplias de nuestro mapa social. Esa
misma irregularidad beneficia
entonces los “regímenes
de lectura diferenciados” o “no especializados” que
ha
advertido el teórico José Luis Brea en un grupo
importante de obras
recientes.
Lo peculiar de las minicámaras, aparentes culpables
de
tantas dislocaciones, es que son apenas el mediador
tecnológico que
saca del silencio y el prejuicio áreas
sin acceso a la autolegitimación,
hasta esta fecha en
la típica posición colonial del subalterno, sobre
cuyo
rostro y hábitos se cierne la intervención de ese
mediador
intelectual que ejerce desde su mirada el
usufructo de su posición
hegemónica, que establece una
distancia entre quien observa y quien es
observado, la
distancia de la dominación. Ahora que los excluidos
pueden
observarse a sí mismos y ofrecer su propia
versión de la dominación, la
institución que significa
esa mirada pierde su inocencia. Se prepara
para
iniciar una resistencia que tendrá todos los visos de
agonía
terminal.
Nota:
1.- Tanto las ideas como la cita de este
párrafo
fueron tomadas de un texto escrito por Silvestre Byrón
y reunido,
junto a fragmentos de otros autores, en
Algunas pocas cuestiones acerca del
cine experimental
argentino, antología de consideraciones en torno a
la
obra de Archivo Filmoteca, emprendimiento de cine
experimental de
Buenos Aires. Publicado en la revista
Miradas (www.miradas.eictv.co.cu),
número 7.
© Escuela Internacional de Cine y
Televisión
(28/11/05)
FUENTE:http://www.miradas.eictv.co.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=436&Itemid=86&lang=es
EAF/2006.-
http://www.geocities.com/eaf_underground
http://www.geocities.com/eaf_iniciacion |
Qué hay detrás de la "estupidez fundamentalista" de Bush
|
Por: Manuel
Freitas
Fuente: Web El
Ciruja
¿Idiota bélico o pieza de un
sistema?
La relación entre las guerras y los
negocios capitalistas de la conquista, y los intereses estratégicos que subyacen
detrás de la ocupación militar de Irak.
Hay un modismo común,
extendido principalmente entre los intelectuales de la "nueva izquierda", de
llamarlo "idiota" , "estúpido", o "fundamentalista" a Bush sin indagar ni
analizar demasiado en las raíces formativas estructurales del "fenómeno Bush".
En este universo calificativo, el Bush "nazi", el
Bush "genocida", el Bush "estúpido", se impone sobre cualquier análisis del
poder norteamericano donde lo económico, lo militar y lo político se
interaccionan dentro de un mismo objetivo: la conquista militar de mercados y de
recursos estratégicos vitales para la supervivencia del sistema capitalista
estadounidense.
Más allá de que sea estúpido, idiota o genocida,
detrás de Bush subsiste un sistema de intereses complejos cuya dinámica define
las políticas militaristas que ejecutan el presidente norteamericano y su
camarilla de halcones, de las cuales se benefician las grandes corporaciones con
sede en Wall Street y el complejo militar industrial
estadounidense.
Cuando "demonizamos" a Bush, cuando personalizamos
en su figura todas las atrocidades del Imperio, estamos perdiendo de vista al
sistema interactivo de poder del cual (al igual que todos los presidentes
norteamericanos) el actual mandatario es un administrador y ejecutor eventual de
políticas de conquista militar que trascienden la psicología o la capacidad
mental de Bush.
Por otra parte, estadísticamente, las políticas de
saqueo y de invasión militar se diseñaron y fueron ejecutadas durante todos los
turnos presidenciales norteamericanos (republicanos o demócrtas), incluido el
del demócrata Clinton, a quien nadie llamó "nazi", "estúpido" o "discapacitado
mental" después de haber destruido Yugoslavia con 62.000 misiles o de haber
asesinado a miles de iraquíes en los primeros bombardeos "preventivos" contra
Irak.
Los negocios de la guerra
Una nota escrita por Alberto Piris en Estrella
Digital de España, resalta una teoría de Mark LeVine, profesor auxiliar de
Historia en la Universidad de California y autor de varios libros sobre política
internacional.
En la página Web del Nation Institute LeVine
escribe un provocador artículo titulado "Whose Chaos Is This Anyway?", que
podría traducirse como: "Así pues, ¿de quién es este caos?".
La teoría sugiere que detrás del telón de la
violencia, los combates y los atentados en Irak, las empresas transnacionales
abocadas a la "reconstrucción de Irak" obtienen descomunales ganancias
participando de los negociados posibilitados por la conquista
militar.
Así, por ejemplo, el San Francisco Chronicle
anunciaba que la multinacional Bechtel había alcanzado en el 2003 una cifra
récord de beneficios, tras tres años de pérdidas continuas, gracias a los
contratos para la reconstrucción iraquí. De esta manera, el caos en Irak puede
crear problemas empresariales pero también ofrecer oportunidades sin parangón,
dice LeVine
Después de esta conclusión que resume el problema,
LeVine se pregunta si lo que está ocurriendo en Irak -el caos y la "inseguridad-
se debe sólo a la "incompetencia" de la administración Bush o si ese caos es
ventajoso para algunos, que, en vista de ello, tienden a planificarlo y
patrocinarlo.
Para LeVine, el caos (utilizado en esencia para
los negocios transnacionales) se articula en tres círculos.
El primero de ellos está formado por Bush y
algunos de sus más altos colaboradores civiles y militares, a los que se
atribuyen los principales errores de planificación y la equivocada percepción de
varios factores (políticos, humanos, culturales y religiosos) del país a ocupar,
de todo lo cual vienen tratando extensamente los medios de comunicación
-incluyendo algunos libros denunciadores recientemente publicados en EEUU-,
donde se juzgan los distintos niveles de la "incompetencia gubernamental".
Pero hay otros dos círculos a los que es más
difícil atribuir incompetencia: los ideólogos de extrema derecha de la Casa
Blanca y del Pentágono y las poderosas corporaciones asociadas a éste.
Para LeVine, ambos círculos están personificados y
coinciden en el vicepresidente Cheney, antiguo secretario de Defensa y ex
director general de Halliburton, apoyado por otros altos funcionarios que nunca
creyeron que la ocupación de Irak sería un paseo militar y no les importaban las
dificultades en tanto que sirvieran para reconfigurar el mapa político de la
zona.
Pero es en el tercer círculo donde la violencia,
el caos de la ocupación, la guerra y la falta de leyes conviven con la esencia
del libre mercado, señala LeVine.
El pensador afirma que el principal motivo de la
invasión son los más de 100.000 millones de dólares que EEUU habrá invertido en
Irak a fines del 2005 -de los que no se puede saber qué parte irá a manos de
Halliburton o Bechtel y no a los iraquíes-, unidos al fraude, los sobornos y el
despilfarro (incluidos ya en los contratos como "cláusulas especiales"), sumados
a los más de 250.000 millones de dólares en gastos militares.
Para LeVine, todo esto prueba que el caos está, en
gran parte, planificado y patrocinado por intereses económicos que trascienden a
la administración política de turno en EEUU.
Los intereses subyacentes de la conquista
militar
En realidad lo expresado por Le Vine no es nada
nuevo, aunque revista el valor de la actualización del problema en un medio de
comunicación masiva.
Autores como James Petras y Heinz Dieterich, entre
otros, vienen alertado concretamente sobre la íntima relación de las doctrinas
expansionistas militares de EEUU y los intereses económicos de las
transnacionales y los bancos imperialistas que se mueven tanto en la órbita de
Wall Street como en el Complejo Militar Industrial estadounidense, y que extraen
su principal tasa de ganancias de la venta de armas, el petróleo, y la
financiación de los mega proyectos de "reconstrucción" de los países
conquistados.
Con el Plan Colombia, con los gobiernos
"neoliberales" o con las administraciones "progresistas-dependientes" de los
Lula o los Kirchner en el Cono Sur, con la cooptación de los gobiernos de las ex
Repúblicas soviéticas en Europa del Este, con la ocupación militar de Irak y
Afganistán, el objetivo siempre es el mismo: apoderamiento de los recursos
naturales, explotación de mercados y de obra de mano barata, y regionalización
estratégica del control militar sobre los territorios dominados.
Y está claro -para el que investiga sin anteojeras
ideológicas- que detrás del "Bush idiota" se encuentra el lobby judío -la logia
que controla administrativamente a Bush y a la Casa Blanca- en el cual se
corporizan los intereses económicos del llamado "poder real" del capitalismo
norteamericano entrelazado en el "Consenso de Washington", y unido por infinidad
de "vasos comunicantes" con el resto del capitalismo internacional, con
personajes, corporaciones, medios de comunicación, sociedades secretas, que se
sitúan detrás del presidente de turno y de sus asesores en
Washington.
Y hay algunos que arriesgan teorías y
verificaciones aún más abarcativas y espeluznantes de la relación entre las
guerras imperialistas y los "negocios" capitalistas, como es el caso del
pensador argentino Adrian Salbuchi quien describe la conjunción del capitalismo
norteamericano con el del resto del planeta, dentro de un cerebro del mundo que
traza las líneas motrices de las conquistas militares y el apoderamiento de los
mercados por todo el planeta.
Para un buen observador -con sentido común y
metodología estadística- el supuesto "fundamentalismo religioso" de Bush no es
nada más que el argumento banal detrás del cual se esconde la verdadera fuerza
motriz de las invasiones de conquista y ocupación militar como en Irak: el
control geopolítico-militar-estratégico y los proyectos de acumulación y
expansión capitalista, tanto en Latinoamérica, Africa, Asia, Medio Oriente, o en
cualquier región del planeta donde existan recursos y mercados apetecibles de
los cuales apoderarse.
En las espaldas de W. Bush, en la Casa Blanca, se
encuentran los estrategas y articuladores, administrativos y militares, de los
intereses operativos y concretos de los bancos, corporaciones transnacionales
(tecnológicas, comerciales, industriales o de servicios), petroleras y
armamentistas, que sacan la gran tajada capitalista por medio de las guerras de
ocupación o del control de "gobiernos democráticos" diseminados por todo el
planeta.
En los extramuros del "Bush idiota y
fundamentalista" habitan los Cheney, los Rumsfeld, los Wolfowitz, los Feith, y
el propio padre de W, George Bush, el ex presidente estadounidense y experto de
la CIA a quien los especialistas sindican como el verdadero "presidente en las
sombras de EEUU".
Esa logia de raíz sionista judeo-norteamericana es
la controladora y diseñadora de los exabruptos criminales "contraterroristas" de
W. Bush, los que -como afirma LeVine- construyen el "caos", las guerras y las
violencias detrás de las cuales se esconden los monumentales negocios de la
"reconstrucción" de los países arrasados por los misiles y las "bombas
inteligentes".
Son los ejecutores de "turno" -y también los
beneficiarios económicos- de los proyectos de expansión y acumulación de los
insaciables pulpos capitalistas que llegan detrás de los aviones de combate,
tanques, marines y helicópteros artillados a disfrutar del botín de guerra de
los países conquistados.
Y está claro que esos poderes reales van a
subsistir más allá de Bush, con Kerry, con Homero Simpson o con la Mona Chita
ocupando transitoriamente el sillón de la Casa Blanca.
Los "Bush idiota", con diferentes nombres y
apellidos, demócratas o republicanos, se clonarán periódicamente en el sillón de
la Casa Blanca mientras el Imperio norteamericano siga hegemonizando las riendas
del capitalismo unipolar.
Pero, y como todo en el mundo de la materia y de
la historia nace, se transforma y muere, falta saber si el Imperio
norteamericano será derrotado por la voluntad y la organización de una nueva
fuerza revolucionaria emergente, o caerá por la dinámica de sus propias
contradicciones internas.
La polarización creciente de la sociedad y del
poder estadounidense, las salvajes luchas por la hegemonía política y el control
de los negocios entre su clase dirigente, parecen acentuar las contradicciones
internas de un Imperio que se ha quedado sin enemigos estratégicos desde el
punto de vista militar.
En este contexto histórico, una implosión
desintegradora y suicida que termine con las bases de unidad política y social
de EEUU desde adentro, no sería descartable como hipótesis.
Roma cayó por el asedio de los bárbaros, pero el
elemento desencadenante fue motorizado por sus contradicciones internas y las
guerras fraticidas por el poder desatadas por sus clases dirigentes en la
decadencia del Imperio.
Algo parecido con lo que está pasando en el EEUU
del "Bush idiota".
Sólo que al Imperio estadounidense no lo rodean
los bárbaros de la antigüedad, sino tres mil millones de hambrientos diseminados
por los cuatro puntos cardinales del planeta.
Y ahí está Irak, el más formidable detonador de
polarización y luchas internas que se cierne como una bomba nuclear a punto de
estallar sobre la sociedad y el establishment de poder
norteamericano.
Mirándola bien, la teoría de la implosión
interna es perfectamente viable en el Imperio estadounidense del "Bush idiota"
manejado a control remoto por las corporaciones capitalistas
transnacionales
Manuel
Freitas
30/05/05 |
EAF - Image, Poetry & Technology
|
EAF - Nueva Temporada
Image, Poetry &
Technology
En 1971 la división comercial de Filmoteca, el
laboratorio
de cine y fotografía en blanco y negro
Filmoteca TV, desarrolló un sistema de
reproducción y
ampliación de fílmicos de paso reducido (16 y 8 m/m)
en
paso estándar (35 m/m). El ingenio se definió como
Amplicopiadora. Tomas de
"Sonia" y "Campos Bañados de
Azul" se vieron en 35 m/m. Tres años más tarde
el
laboratorio también creó un sistema de color empírico,
el
FilmotecaColor, empleado en los audiovisuales de
Natacha Moneda: "El día que
me quieras" y "El niño
celeste". De igual experimentó un posible sistema
3-D.
A causa de la falta de inversión, el dúmping de la
cultura artística
y al bajo proceso de racionalización
de la Argentina, el prototipo de la
Amplicopiadora fue
desguasado y los diseños del invento fueron quemados
en
1976.
Al presente, cabalgando con las transformaciones y las
nuevas
tecnologías de la imagen, Megaphoto complementó
aquel ingenio. El
largometraje "Samoa" (2005) de
Ernesto Baca es la comprobación mejor acabada
del
genio-creador científico y técnico de la imagen.
El mismo autor lo
describe en sus propias palabras.
Por último todo dice Image, Poetry &
Technology.-
SAMOA, UN LUGAR EN EL PACÍFICO SUR
Ciertamente es
difícil pensar que una película de
super 8 se pueda ampliar a 35mm. La
experiencia de
hacer una película como Samoa, denota muchas variantes
que
hacen replantear nuevamente las utilidades de un
formato. Generalmente se
asocia al Súper 8 con el
formato que tiene que representar a un flash back,
que
transmite cierta melancolía, por haber sido esas
primeras imágenes que
registraban algunos de los
primeros momentos de la vida familiar, del
cine
hogareño. Pero a mi entender, yo creo que es un
formato que no ha
alcanzado todavía el desarrollo
pleno que su inventiva propicia. Cuando el
uso de
determinado formato queda limitado a usarse de una
forma y nada mas
(sin entrar en las exigencias de los
mercados convencionalistas), es cuando
la técnica no
se transforma en tecnología aplicable. El fenómeno que
se
produce en Samoa, es distintivo por varias
características que intentan
desdeñar otros
significados para hacer una película. En primer
lugar
hablemos del disparador inicial y motor que impulsa a
arrastrar la
forma y contenido del film: Si una imagen
cuenta una historia ¿el cine debe
contar historias?.
Estos son algunos interrogantes que arrastran el uso
de
cierta técnica, pero hay otro mas: ¿ cuales son los
elementos del cine que
hacen que este se vuelva un
arte autónomo, sin tener que desprenderse de
alguna
otra forma, que no sea teatro filmado?. Tal vez la
respuesta a
estas preguntas busquen reflejarse en la
tecnología de Samoa, que es casi
como la técnica de un
pescador de imágenes
Durante los últimos años he
experimentado filmar sobre
diversos formatos y he descubierto que el cine
de
Súper 8, tiene algo que el cine tradicional ha
perdido, la
instantaneidad. La frescura con la que las
imágenes llegan, la forma de
disponer la cámara con
facilidad para recuperar esos momentos
irrepetibles
que solo pueden ser filmados una vez. La facilidad
de
transportar una cámara y extenderla a lugar fuera de
lo común, como una
prolongación del cuerpo, hace que
este formato logre una característica mas
personal,
esa cualidad de la cámara fotográfica. También te
obliga a
pensar en una puesta rápida de luz, en un
montaje de imagen que puede ser
administrado desde el
disparador, y creo que eso deja un
registro
particular. Lugares ocasionales: la imagen nunca
vista. El
caso de Samoa es muy especial, es una
película que ha sido registrada en su
mayoría, cuadro
a cuadro, un montaje en cámara. Podría decirse que hay
una
fotografía totalmente desprolija, y a los ojos de
un director de fotografía
clásico podría decirse que
no hay una prolijidad en la búsqueda de la
definición
de la imagen. Correcto, pero tal vez, por que
la
preocupación era otra, el rescate de la imagen
instantánea. Y eso que
tal vez puede leerse como un
error produce un nuevo sentido a la imagen,
que se
puede ver o en el mejor de los casos crea un efecto
palpable.
La cámara de Super 8 que use fue una Canon
814 y según los que he podido
averiguar respecto a los
parámetros de esta cámara, la forma de medir el
flujo
de luz sobre la película no es muy confiable. Era una
cámara que fue
diseñada para el uso hogareño, no
profesional, o sea que lo que indican los
medidores de
la cámara no siempre son puntuales. Así que ya sabia a
lo que
atenerme cuando revelaba el material, por eso
decidí usar este inconveniente
a favor de la película:
busque un impacto visual, un efecto plástico, con
el
uso del cuadro a cuadro, a transmitir una sensación de
primera vista,
que busca no una definición, si no una
sensación. Eso hace que la película
tenga una carácter
poderosamente sensual. La película que utilice
fue
emulsión TRI- X y Plus-X de Kodak, ya había filmado
otros cortos que
me habían dado muy buenos resultados,
habia visto esta relacion entre esta
camara y la
película. De hecho me resulto mejor aplicable la
película Plus
X para los primeros planos de alto
contraste, de hecho he recibido algunos
comentarios de
distintos DFs que para ellos le es difícil creer que
es
super 8 ampliado, o sea que no hay diferencia con
35mm. Volviendo a los
pasos cronológicos, lo
siguiente fue enervar estas sensaciones,
incrementado
las texturas que se podrían reproducir, ahí fue cuando
decidí
experimentar con algunos ácidos para trabajar
directamente sobre la emulsión
del film, para buscar
la descomposición de la imagen, desde la
técnica
misma. Esto fue un trabajo minucioso que realice
cuadro a cuadro
en moviola, con una mesa que diseñe
especialmente para realizar estas tareas.
Comencé a
utilizar diferentes elementos para expresar un mundo
en
texturas: pétalos de rosas, hilos de colores,
boletos de colectivos, hojas de
plantas, arena, etc...
empecé a pegarlos sobre la película para
la
proyección. El uso del reversible para hacer una
película reversible, o
sea hacer una película que
proyectada de atrás para adelante genere la
misma
sensación. Así fue que se completo el montaje, la
película existe en
Super 8. Después se las mostré a
unos amigos, y ellos habían quedado muy
impresionados
con la proyección. Tal vez era una película que se
alejaba
de lo cinematográfico y se acercaba mas a lo
pictográfico, pero ¿A que campo
siempre queda reducido
lo cinematográfico?
Confiar en un milagro. Después
me entere que una
empresa de había dedicado al diseño de un maquina
para
realizar transfers de súper 8 a video con una
aceptable calidad de
resolución. Fue así como llegue
hasta Megaphoto, allí Martín Canals me mostró
su
creación, Samoa iba a servir como conejillo de indias
para probar esta
maquina. Al principio tuvimos miedo
por que no sabíamos si la grifa de su
maquina iba a
soportar ciertos pasos de la película, por que el
reversible
ya tenia cierto espesor considerable, pero
al final no hubo ningún problema y
fue todo un éxito
la pasada. La maquina esta constituida por tres
partes
de maquinas diferentes. Una cámara Súper 8 desarmada,
una moviola
de Súper 8 y una cámara 3 ccd de Mini DV
montada por encima, con lente
modificado
especialmente. El transfer parte del mecanismo de la
cámara de
Super 8, haciendo pasar la película a través
de una luz que regula su
intensidad (según como esta
filmada la imagen ) y esta proyección se mueve
por un
lente especial que finalmente registra el video,
cuadro por cuadro,
este sistema a su vez esta
conectado a un programa que sirve para hacer
animación
por computadora. Estas cosas solo pueden pasar en
Argentina.
Después de tener la película montada en
video, vimos que había muy
buen soporte para pensar en
una ampliación a 35mm. Después fuimos a
presentarla a
un concurso del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires,
por
lo cual la película recibió un subsidio para la
ampliación a 35 mm. Allí nos
conectamos con la novel
empresa Diginema con la que decidimos hacer
la
ampliación. Javier Miqueles, un experimentado director
de fotografiase
se encargo personalmente de hacer la
ampliación a 35 mm. La presentación de
la película se
realizo en la sección oficial del Festival de
Cine
Independiente de Buenos Aires 2005. Se hicieron muchos
comentarios
sobre la optimización de la ampliación que
se realizo sobre la película.
También cuando nos
comunicamos con Kodak de argentina, recibimos un
fuerte
apoyo para la concreción de la película.
FUENTE: Ernesto Baca
(2006).
---
"SAMOA". Escrita y dirigida por Ernesto Baca.
Producción de
Lorena Baibiene. Intérpretes: Gadea
Quintana, Laura Amor, Graciana Urbani,
Maria Isabel
Chiapetti y Ricardo Holcer.
EAF/2006.-
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