Comunidad Escáner Cultural

RELATO

por Emilio vilches


La flaca era una maniática sexual. Y ella lo sabía. Hace tiempo que su
cabeza funcionaba relacionando todo con sexo y fantaseaba con penes de todos
tamaños, formas y razas entrando por su vagina húmeda, con caderas
masculinas golpeando las suyas, con manos grandes de macho apretando sus
tetas, fuerte, muy fuerte. La flaca quería romper los esquemas.

La flaca era bastante guapa, piel blanca, pelo negro, unas tetas no muy
grandes pero buenas, una pequeña cintura y un trasero deseable. No tenía
problemas para conseguir hombres. El que le llamaba la atención lo
conseguía, era atractiva y ella lo sabía. La flaca quería derribarlo todo.

La flaca caminaba por las calles con indiferencia, no quería nada de lo que
veía en ellas. Ella quería sexo, ella quería que todo y todos se fueran a la
mierda. Sin embargo, y pese a su gran capacidad de conseguir hombres y su
deseo a flor de piel, la flaca jamás había sido penetrada. Era virgen por
voluntad propia. Si virgen se puede llamar a su condición. Tenía relaciones
lésbicas con su amiga la pequeña. Eran amigas desde niñas y desde hacía
algunos años se acostaban, se besaban, se amaban, se drogaban juntas.

La pequeña era aún más guapa que la flaca. Y más ardiente. Seducía,
insinuaba, besaba, pasaba su lengua por tu oreja, tomaba tu paquete de una
forma que justifica alguna posible eyaculación precoz. La pequeña tenía una
boca ardiente y una mirada fascinante, pero jamás permitió que un hombre la
llevara a la cama. Ella quería acabar con el planeta.

La flaca y la pequeña ocasionalmente veían hombres, pero con la diferencia
que la flaca se interesaba demasiado en ellos y la pequeña los manipulaba.
La pequeña jugaba con ellos, los ponía cachondos y luego los desechaba; le
gustaba ver su reacción. Ella amaba a la flaca. La flaca amaba a la pequeña,
pero sentía deseos de ser penetrada, de ser tomada por un hombre, de sentir
un falo dentro de su cuerpo. Por eso tenía deseos maniáticos de sexo. Sin
embargo ambas eran convencionalmente vírgenes. Ambas querían ver muerta a la
sociedad.

Las amigas se encontraban en la casa de la pequeña todas las tardes, cuando
los padres de ésta iban rumbo a sus puestos de trabajo. Estaban en cuarto
medio y querían vivir a full. Se juntaban en aquella casa, ponían el mismo
viejo disco de Iggy Pop & The Stooges, y comenzaba el ritual. El dealer ya
había entregado las estampillas y solo faltaba ponerlas bajo la lengua. Y
ellas lo sabían. Cuando esto ocurría, se quedaban como casi siempre en
silencio, se acercaban lentamente en la cama, se acariciaban las tetas, las
sentían ponerse duras, se daban un beso ardiente, besos húmedos. Sentían
lentamente como se humedecía su sexo, cómo el viaje las llevaba a espacios
sensuales infinitos, a espacios siempre nuevos. El ácido era su combustible.
El sexo, su recompensa. La pequeña tocaba las piernas de la flaca, subía su
jumper, se besaban siempre. Sacaban sus blusas, su ropa interior. Eran
realmente deseables, unos cuerpos aún en desarrollo, vírgenes, delicados.
Besaban sus tetas, las mordían, besaban sus vientres, sus caderas. La flaca
abría las piernas y la pequeña metía su lengua ahí. Jugaba con su clítoris,
metía sus dedos en la vagina, babeaba. Pasaba la mano por sus piernas,
apretaba su culo. Las amigas se amaban, el ácido las movía y la música de
Iggy Pop les daba una sexualidad explosiva. Tenían constantemente orgasmos
desgarradores, orgasmos comprometedores. Viajaban juntas, viajaban
paralelamente hacia el centro de sus cabezas, casi sentían como crujían sus
cerebros. No hablaban, pero sus cuerpos y sus vistas perdidas en galaxias
recónditas lo decían todo. Las amigas eran tal para cual.

La flaca, sin embargo, también quería un pene. No se conformaba con la
pequeña. Solo pensaba en penes dentro de sí. Pensaba en penes y en ácido, en
viajes nuevos. Iban a la disco juntas, tomaban algunas anfetas y salían a la
pista a bailar, a dejarse llevar, a excitar a los hombres, bailar para
ellos, mover lentamente su culo pegado a sus paquetes. Los besaban, los
manoseaban y los dejaban ahí con la lengua afuera. Calientes. Luego echaban
un trago, le ponían alguna pastilla y se iban a un rincón oscuro a besarse,
a lamerse, a tocarse. La música retumbaba en la disco, la vanguardia se
movía con la electrónica y las amigas se deseaban y se amaban. Las amigas
eran las dueñas del jodido mundo y de toda la mierda que gira con él.

Ora vez now I wanna be your dog, otra vez No fun. Otra vez la lengua de la
pequeña entre las piernas de la flaca, otra vez el ácido y las galaxias
paralelas, otra vez el deseo y la pasión. Pero la flaca era una maniática y
quería un pene dentro de su cuerpo. Ella tenía un piercing en un pezón y un
tatuaje extraño demasiado cerca de su bello púbico. La pequeña tenía un
piercing en la lengua y lo usaba en su beneficio en las horas y horas de
sexo oral que acumulaba con la flaca. Sus familias no tenían problemas
económicos y hace semanas que no pisaban el colegio. Lo suyo era el sexo y
las drogas. Lo suyo era viajar, pasarlo bien, jugar con los hombres,
reventarse los oídos con las guitarras y la suciedad de Iggy. Eran tal para
cual, pero la flaca deseaba un pene, un pene dentro de sí.

Las amigas se habían jurado no tener relaciones sexuales con hombres y esto
encendió aún más el deseo en la cabeza y la vagina de la flaca. La pequeña
era más chiflada y en más de alguna ocasión intentó cortar sus venas. Lo
hacía por llamar la atención. Y ella lo sabía. Se amaban, pero faltaba algo.
Las amigas eran las putas más extravagantes de la tierra.

Las amigas tenían unos orgasmos extrañísimos y tenían períodos de profunda
depresión. Desaparecían durante días o hasta semanas, pero luego volvían a
ser las mismas de siempre. Y peores. Fue en uno de esos períodos separadas,
uno especialmente largo en que ocurrió. Todo marchaba normal, en la radio
Real cool time, la estampilla bajo la lengua, el deseo a flor de piel. La
pequeña comenzó a desnudar a la flaca, recorrió sus piernas, besaba y mordía
su carne, bajaba su ropa interior, besaba sus tetas, apretaba, jadeaba,
sudaba. Pero esta vez la flaca no la seguía. Ella miraba una ventana,
perdida en algún lugar de su cabeza. Abrazaba y besaba, sí, pero era de una
forma diferente. Seguramente ni siquiera había notado a la pequeña en su
sexo, el cuerpo ardiente y perfecto de su amante, sus manos y su lengua, sus
maravillosas figuras. Ella estaba en otro sitio, ella estaba muy lejos de
aquella habitación. La pequeña descartó que se tratara de un simple viaje;
la conocía demasiado bien como para pensar en eso. Entonces lo notó. La
flaca había sido penetrada. Y lo supo no por la ausencia del himen, ya que
éste hace tiempo se habían encargado ellas mismas de pasarlo a mejor vida,
ni tampoco por el tamaño de la vagina: lo supo por la cara de la flaca, por
sus besos, por sus abrazos, por sus ojos. Los supo y no cabía la menor duda,
ella la había traicionado. Su cuerpo no mentía, su corazón no mentía. La
flaca había sido tomada por un hombre. Por primera vez en mucho tiempo la
flaca fingió un orgasmo. Y la pequeña lo sabía. Entonces la pequeña se
levantó de la cama y salió de la habitación ante la total indiferencia de la
flaca que seguía mirando la ventana, la ventana por la cual entraba una
tenue e inconstante luz. Se acercaba una tormenta, pero la pobre luz era
suficiente para desnudar las contradicciones y mostrar el cuerpo distinto de
la flaca, su cara distinta, su cabeza distinta. El aire era distinto. La
flaca lo sabía.

La pequeña volvió a entrar en la pieza, pero esta vez no venía sola. La
acompañaba la 22 automática de su padre. La flaca seguía indiferente, aún no
veía a la pequeña con el arma. Ella se acercó a la cama donde estaba la
flaca tendida desnuda boca arriba mirando la ventana, estaba bellísima,
grandiosa, pero ya nada importaba. Se acercó y tocó sus piernas, la flaca no
decía nada, ni siquiera miraba. La pequeña la acarició, besó su carne, sus
muslos, besó su sexo. Entonces puso el cañón de la pistola dentro de su
vagina, lo puso completo. La flaca dio un gemido de placer verdadero, muy
distinto al que había dado minutos antes con el cuerpo de su amiga. La
pequeña la amaba más que nunca. La pequeña comenzó a mover el cañón dentro
de su vagina, lo introducía y lo quitaba, simulaba una penetración. La flaca
nuevamente gemía, gemía de placer. Incluso su cara tomaba color, comenzó a
moverse. El cañón entraba más y se movía mejor, la flaca jadeaba, movía sus
caderas. De pronto la flaca abrió los ojos, levanto un poco su precioso
cuerpo y miró por fin a la pequeña. La pequeña reconoció esa mirada, supo
que ya todo había cambiado, que la flaca no sería la misma. Lo supo por esa
miraba. La amaba, pero esos ojos en los cuales tantas veces se había
reflejado no mentían esta vez. La flaca se había ido. Entonces la pequeña,
sin quitar la pistola de dentro de la vagina, apretó el gatillo. Dos veces.
La flaca aún miró unos segundos más a la pequeña antes de desprender un hilo
de sangre por la nariz y caer tendida sobre la misma cama de siempre.

Cuando comenzó la lluvia todavía sonaba Iggy Pop en la radio, pero esta vez
faltaba algo muy importante. Y la pequeña lo sabía.



***
Emilio Vilches tiene 21 años, actualmente estudia los semestres finales de
Pedagogía en Educación en Castellano en la Universidad de Santiago de Chile.
Escribe cuentos desde hace unos años y ha publicado en revistas pequeñas. Es
amigo del Colectivo Lingua Quiltra y este relato constituye su primer
aporte.

***
categoría: colaborador externo al Colectivo Lingua Quiltra.
linguaquiltra@yahoo.es


Colectivo Lingua Quiltra

EL BATMAN DEL CÓMIC COMO REFERENTE DE SÍ MISMO
(O EL OTRO GEORGE BUSH)

Por Marcos Arcaya Pizarro

La locura megalómana de Batman, mientras en el mundo del lado de acá, a
primeras luces, lo dispondría de inmediato como un marginal, en su universo
no lo desprestigia ni un ápice, es más, es su desatada obsesión por acabar
con todo aquel que se escape de su norma moral, que se aleje del deber ser
productivo y obediente de la ley, la que otorga sentido donde él es
principio y centro desde el cual se edifica la realidad incuestionable: la
suya.

A Batman le duele el mundo, esto es, le duele que todos sean diferentes a
él, le duele no poder estar en todos lados vigilando a cada ciudadano de
Ciudad Gótica y más allá, pero en su irrestricta fe en sí mismo, por más
fantasma que le quite el sueño de vez en cuando, no baja las manos ante el
destino divino (maldito o bendito) que le ha tocado.

Bruce Wayne no existe sino gracias a Batman; el ámbito de lo público (el
escenario de Batman) como canal del odio de la intolerancia, permite
entonces la existencia de todo lo posible y lo imposible, incluyendo, claro
está, la existencia de su alter ego del plano privado, el asquerosamente
rico y poderoso Bruce Wayne.

La megalomanía propia de Batman y sus enemigos los hace, entonces, dignos de
ser personajes centrales; el primero, como encarnación del hombre hegemónico
y del sistema normativo naturalizado, siempre dispuesto a castigar sin
misericordia ni autocrítica; los segundos, los villanos, como fugas
perversas en los dispositivos de orden , pero motores al fin y al cabo del
accionar de Batman. De esta manera, el resto, todos aquellos que no sean
activos en una cara de la moneda del Bien y del Mal, no son otra cosa sino
sujetos instrumento de ese binarismo, refuerzos hasta la muerte de las
estructuras culturales que los someten en beneficio de una manga de
lunáticos.

Colectivo Lingua Quiltra

Información de nuevas convocatorias de UNIA arteypensamiento

REPRESENTACIONES ÁRABES CONTEMPORÁNEAS. LA ECUACIÓN
IRAQUÍCONTEMPORARY ARAB REPRESENTATIONS. THE IRAQI EQUATION

Pierre-Jean Luizard: Irak, la imposible reconstrucción política

Existen numerosos paralelismos entre lo que está ocurriendo en Irak tras la caída de Sadam Hussein y lo que sucedió después de la primera Guerra Mundial, cuando el país quedó bajo mandato británico. En ambos casos, las potencias ocupantes justifican su intervención con el argumento de que su único objetivo es llevar la democracia, el progreso y la justicia a los iraquíes, ya sea liberándoles del dominio otomano o del despótico régimen de Sadam Hussein. A su vez, las dos ocupaciones han sido legitimadas por organismos internacionales y por procesos electorales que han estado precedidos de operaciones bélicas de grandes dimensiones.

A juicio de Pierre-Jean Luizard, investigador del Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) de Francia y miembro del Groupe de Sociologie des Religions et de la Laïcité de París, tanto las elecciones legislativas del 30 de enero de 2005 como las del pasado 15 de diciembre se pueden ver como "gestos" que posibilitan una cierta normalización institucional de Irak. Pero de ningún modo han servido para crear un marco político estable y autónomo que permita la reconstrucción del Estado iraquí y el inicio de un auténtico proceso de democratización. De hecho, según Luizard, estas elecciones impiden la reconstrucción del país, pues consagran el proceso iniciado por las autoridades estadounidenses tras su llegada a Bagdad en abril del año 2003, cuando desmantelaron gran parte de las estructuras estatales pre-existentes. Ese proceso se diseñó siguiendo criterios comunitarios, esto es, distribuyendo parcelas de poder proporcionalmente entre las distintas comunidades étnicas que hay en Irak -kurdos, chiítas y suníes- para establecer una especie de sistema etnocrático. "El mismo tipo de sistema", recordó Luizard, "que provocó en El Líbano una guerra civil que duró quince años".

También en 1920, la potencia ocupante -el Reino Unido- apostó por el comunitarismo. La diferencia es que las principales víctimas en aquel periodo fueron los chiíes, que ahora se encuentran en una situación mucho más favorable, justo lo contrario de lo que les sucede a los suníes (la comunidad que por aquel entonces salió más beneficiada). Según Pierre-Jean Luizard, un sistema etnocrático obliga a las distintas comunidades a defender sus propios intereses por encima de los del conjunto de la nación, algo que se agrava si, como en el caso de Irak, la autoridad suprema del país es extranjera.

En la actualidad, la administración de George W. Bush se enfrenta a un dilema de difícil resolución: no puede seguir manteniendo sus tropas en Irak de forma indefinida (por los costes económicos y humanos que eso genera), pero tampoco puede retirarse mientras no haya un gobierno fuerte que sea capaz de garantizar el control del país (y de sus recursos), pues eso supondría un flagrante fracaso en su "cruzada contra el terrorismo internacional". Ese momento parece aún bastante lejano y los estadounidenses, después de haber provocando la fragmentación y desmembración de la sociedad iraquí al apostar por una reconstrucción política siguiendo criterios étnicos, tratan ahora de que las distintas comunidades del país alcancen un consenso. "Es decir", explicó Luizard, "es como si los causantes de un incendio intentaran luego sofocarlo sin asumir su responsabilidad. Además, en el caso de Irak, el incendio se ha extendido tanto que, al menos a corto y medio plazo, será muy difícil (por no decir imposible) controlarlo".

A principios de los años veinte del siglo pasado, las autoridades británicas tuvieron que enfrentarse a problemas muy parecidos. Numerosos ayatolás chiíes emitieron varios fatwas (pronunciamientos legales sobre cuestiones concretas que realiza un especialista en ley islámica) en los que pidieron a la población que se levantara en armas contra las tropas ocupantes y boicoteara las elecciones que, aún bajo mandato británico, se celebraron en 1924. Hay que tener en cuenta que en los años inmediatamente posteriores a la primera Guerra Mundial, había surgido un movimiento de resistencia árabe contra la ocupación británica que estaba integrado tanto por suníes como por chiíes. Una unidad sin precedentes en la historia de Irak que culminaría con las revueltas de 1920, reprimidas de forma muy violenta por el ejército del Reino Unido (que incluso llegó a usar gas mostaza contra los rebeldes).

La administración británica logró desactivar esa unidad pactando con la minoría suní que lograría los principales cargos civiles y militares tras las elecciones de 1924. "Como los distintos comicios que se han celebrado en Irak durante los últimos meses", afirmó Pierre-Jean Luizard, "esas elecciones no fueron más que un simulacro con el que Gran Bretaña trataba de dar legitimidad democrática a su protectorado y de camuflar el verdadero objetivo de su intervención: el control de un territorio con enormes potencialidades". El proceso electoral -en el que no pudo participar el mayor representante religioso chiíta- duró ocho meses, desde junio de 1923 hasta marzo de 1924, durante los cuales el ejército británico llevó a cabo varias operaciones militares en las zonas más conflictivas del país.

Igualmente, en los meses previos a las elecciones del 30 de enero de 2005, se realizaron grandes ofensivas militares contra los principales núcleos urbanos de los árabes suníes -Faluya, Mosul, Bakuba, Samarra, Ramadi...- y también contra algunas localidades chiíes como Nayaf (donde se hicieron fuertes las milicias de Múqtada al Sáder ) o Sader City (barrio chií de Bagdad en el que viven dos millones de habitantes). Estas operaciones bélicas fueron muy cruentas y causaron millares de bajas civiles y un éxodo masivo de poblaciones como las de Faluya (de hecho, la mayor parte de los habitantes de esta ciudad continúa viviendo en campamentos de refugiados). Según Luizard, se calcula que en el conjunto de acciones militares que se realizaron en los meses anteriores a las elecciones legislativas del 30 de enero de 2005 fallecieron unos 17.000 civiles y unos 7.000 combatientes.

Pierre-Jean Luizard piensa que, a día de hoy, tanto el ejército estadounidense como el gobierno interino de Ibrahim al Yafari (actual primer ministro iraquí) se encuentran totalmente desbordados. Milicias locales chiíes y kurdas dominan gran parte del territorio iraquí y la administración de George W. Bush (que ya ha comprobado que sus candidatos "preferidos" no son del agrado de la mayoría de los ciudadanos) empieza a temer que, después de todo el esfuerzo económico y militar que ha realizado durante los últimos tres años, puedan acceder al poder partidos políticos muy cercanos al régimen de Irán (uno de los países incluidos en el llamado "eje del mal"). Para impedir que esos partidos obtengan mayoría absoluta, EE.UU. ha puesto en marcha todo tipo de estrategias: desde multiplicar el número de listas que se presentan a las elecciones hasta apoyar a grupos suníes "moderados" para que participen en las mismas.

Las dos fuerzas mayoritarias en las elecciones legislativas del pasado 30 de enero de 2005 fueron la Alianza Unida Iraquí (AUI), con el 48,1% de los votos, y la lista kurda, que consiguió el 25,7%. Por su parte, la lista chií laica liderada por el primer ministro saliente, Iyad Alaui, obtuvo un 13,8% de los votos emitidos, mientras los suníes apenas alcanzaron un 2% de los sufragios pues, en su mayor parte, se abstuvieron (algo que no ha ocurrido en las elecciones del 15 de diciembre, de las que, a fecha de hoy -21 de diciembre de 2005- aún se desconocen los resultados). Algunos destacados miembros de la mayoritaria Alianza Unida Iraquí -que engloba a varios partidos chiíes religiosos como la Asamblea Suprema para la Revolución Islámica y tiene en sus filas al clérigo radical Múqtada al Sáder- proponen imponer la sharia (ley islámica) en todo el país, una medida que la coalición kurda rechaza frontalmente.

La contrapropuesta de los kurdos ha sido que la sharia se aplique sólo en las provincias de mayoría árabe, "pero para hacer eso", advirtió Pierre-Jean Luizard, "sería necesario crear dos sistemas legislativos distintos lo que, a su vez, sólo es posible si se constituyen dos estados independientes, cada uno con competencias exclusivas sobre un determinado territorio". Ese sería el deseo de muchos kurdos y también de numerosos árabes -suníes y chiíes- que están cada vez más descontentos con los privilegios que actualmente tiene la región del Kurdistán (ventajas de financiación, autonomía administrativa, ejército propio...). "Pero esa independencia no es posible", advirtió Pierre-Jean Luizard, "pues afecta directamente a países vecinos (Turquía, Irán, Siria) y pone en peligro la frágil estabilidad de una de región que concentra gran parte de las reservas de hidrocarburos que hay en el planeta".

En este punto de su intervención en la sede de La Cartuja de la Universidad Internacional de Andalucía (UNIA), el autor de La question irakienne señaló que el Irak post-Sadam se enfrenta a "dos grandes imposibilidades que, paradójicamente, se contradicen entre sí". Por un lado, es imposible mantener la unidad, porque el proceso de reconstrucción que inició la administración de Paul Bremer ha provocado la confrontación entre las tres comunidades mayoritarias del país. Pero, por otro lado, es imposible dividir el territorio por afinidades confesionales y étnicas (o, al menos, hacerlo de forma pacífica), pues eso conllevaría crear nuevas fronteras en una región muy rica en yacimientos petrolíferos y en la que hay intereses de muchos países.

Otra paradoja que vive actualmente la sociedad iraquí es el sentimiento contradictorio de la mayor parte de sus ciudadanos (sobre todo chiíes y kurdos) ante una posible retirada de las tropas ocupantes (una decisión tan deseada como temida). En principio, los partidos chiíes están presionando para que se apruebe lo antes posible un calendario que establezca la salida del ejército estadounidense del territorio iraquí. Pero temen que cuando dicha salida se produzca será muy difícil doblegar a la insurgencia. De hecho, algunos líderes chiíes ya han declarado que sería deseable que se mantuviera por más tiempo el mandato de las fuerzas internacionales. Por su parte, los kurdos son plenamente conscientes de que la autonomía de la que gozan en la actualidad sólo es posible gracias a la presencia de tropas extranjeras en Irak, aunque de forma oficial sus dirigentes siguen diciendo que es necesario ir pensando en el fin de la ocupación. A todo esto hay que añadir que la aparición de un terrorismo de carácter anti-chiíta, ha dificultado la emergencia de un polo político inter-comunitario y laico que se oponga a la ocupación y defienda derechos fundamentales como la igualdad entre hombres y mujeres o la libertad de expresión.

En la fase final de su intervención en el seminario Representaciones árabes contemporáneas. La ecuación iraquí, Pierre-Jean Luizard admitió que tiene una visión muy pesimista sobre el futuro del proceso de reconstrucción política puesto en marcha en Irak tras la caída de Sadam Hussein. "Creo sinceramente", subrayó, "que en las condiciones actuales, ese proceso está condenado al fracaso, pues ha entrado en una dinámica de no retorno (una especie de huída hacia adelante) que incluso podría conducir a un conflicto como el de los Balcanes o El Líbano".

Para Pierre-Jean Luizard una posible solución estaría en la creación de un estado federal que no se basara en criterios étnicos, sino en la división administrativa de la época otomana que respondía a consideraciones básicamente geográficas, distinguiendo tres regiones a partir de otras tantas grandes ciudades (Basora, al sur; Bagdad en el centro; y Mosul al norte). A su vez, el estado iraquí tendría que ser considerado como un "paternariado árabe y kurdo", en el que estos últimos preservarían sus elementos culturales, al tiempo que se reconocería de modo oficial la existencia de una identidad árabe chií y se dotaría de un estatuto administrativo y jurídico propio a las ciudades santas de esta comunidad -Nayaf y Kerbala- en Irak. En cualquier caso, Pierre-Jean Luizard cree que mientras persista la ocupación esta solución será inviable, pues las diferentes fuerzas políticas iraquíes se negarán a dialogar entre ellas sabiendo que el camino más rápido y efectivo para defender los intereses específicos de las comunidades que representan pasa por negociar directamente con la administración estadounidense. "Que no nos engañemos", concluyó Luizard, "sigue siendo quien tiene la última palabra a la hora de tomar las decisiones más importantes sobre el futuro de Irak". 

MÁS INFORMACIÓN:  http://www.unia.es/arteypensamiento/mundo/mundo01/frame.html
MORE INFORMATION:  http://www.unia.es/arteypensamiento/mundo/mundo01/frame.html
 

-----------------------------------------------------
arteypensamiento es un proyecto de la Universidad Internacional de Andalucía en torno al concepto de re-pensar aplicado al campo del arte en su relación con la cultura y la sociedad.
Más Información: http://www.unia.es/arteypensamiento